Stanislav Grof: A View of Reincarnation katika Jamii tofauti

6805x 27. 06. 2019 Msomaji wa 1

Kwa mujibu wa sayansi ya kimwili ya kimwili, wakati wa maisha yetu ni mdogo - huanza wakati wa mimba na kuishia kwa kifo cha kibiolojia. Dhana hii ni matokeo ya mantiki ya imani kwamba sisi ni miili ya kimsingi. Kama mwili unapofariki, huharibika, na kuharibika katika kifo cha kibaiolojia, inaonekana wazi kuwa tutaacha kuwapo wakati huo. Mtazamo huo ni kinyume na imani ya dini zote duniani za kidini na mifumo ya kiroho ya tamaduni za kale na kabla ya viwanda ambazo zilizuru kifo kama mabadiliko makubwa kuliko mwisho wa aina zote za kuwa. Wanasayansi wengi wa Magharibi wanakataa au husema moja kwa moja imani ya uwezekano wa kuendelea na maisha ya binadamu baada ya kifo na kuifanya kwa ujinga, ushirikina, au mawazo ya watu ambao tamaa ni baba wa mawazo na kukosa uwezo wao kukubali ukweli mbaya wa kutokufa na kifo.

Katika jamii kabla ya viwanda, imani ya baada ya maisha haikuwepo kwa wazo lisilo wazi kwamba kuna aina ya "ulimwengu mwingine". Hadithi za tamaduni nyingi hutoa maelezo sahihi ya kinachotokea baada ya kifo. Wao hutoa ramani ngumu ya safari ya ufuatiliaji ya roho na kuelezea mazingira mbalimbali ambapo viumbe ambavyo havipo mwili - mbinguni, paradiso, na kuzimu. Hasa kuvutia ni imani ya kuzaliwa upya, kulingana na ambayo vitengo vya mtu binafsi vya ufahamu hurudi mara kwa mara ulimwenguni na uzoefu wa minyororo mzima ya maisha ya mwili. Mifumo mingine ya kiroho huchanganya imani ya kuzaliwa upya na sheria ya karma na kufundisha kwamba sifa na vibaya vya maisha ya zamani huamua ubora wa maumbile ya baadaye. Aina tofauti za imani ya kuzaliwa upya zinaenea sana kwa kijiografia na kwa muda. Mara nyingi wamebadilika kwa kujitegemea kwa kila mmoja katika tamaduni ambazo ni maelfu ya kilomita mbali na karne nyingi mbali.

Dhana ya kuzaliwa upya na karma ni jiwe kuu la dini nyingi za Asia - Uhindu, Ubuddha, Jainism, Sikhism, Zarathhuism, Vajrayana ya Tibetani, Shinto ya Kijapani na Taoism ya Kichina. Mawazo yanayofanana yanaweza kupatikana katika vikundi vya kihistoria, kijiografia na kiutamaduni tofauti kama makabila mbalimbali ya Afrika, Wahindi wa Amerika, tamaduni za kabla ya Columbia, kahunas ya Polynesia, watu wanaojitahidi wa Kibrazil, Gauls na druids. Katika Ugiriki ya kale, idadi kubwa ya shule za falsafa, ikiwa ni pamoja na pythagoreans, milima na platonians, walidai mafundisho haya. Dhana ya kuzaliwa upya ilichukuliwa na Waislamu, Karaites na vikundi vingine vya Kiyahudi na Postidean. Imekuwa pia sehemu muhimu ya hadithi ya Kabbalistic ya Wayahudi wa kale. Orodha hii haiwezi kukamilika kama hatukutaja novoplatonic na gnostic na katika umri wa kisasa theosophists, anthroposophists na baadhi ya roho.

Ingawa imani katika kuzaliwa upya si sehemu ya Ukristo wa leo, Wakristo wa kwanza walikuwa na dhana sawa. Kulingana na Saint Jerome (340-420 nl), kuzaliwa upya kulihusishwa na ufafanuzi fulani wa esoteric uliotumiwa kwa wasomi waliochaguliwa. Imani katika kuzaliwa upya ilikuwa inaonekana kuwa sehemu muhimu ya Ukristo wa Gnostic, ambayo ni bora inayoonyeshwa na vitabu vilivyopatikana katika 1945 huko Nag Hammadi. Katika maandishi ya Gnostic aitwayo Pistis Sofia (1921), Yesu anawafundisha wanafunzi wake jinsi kushindwa kutoka kwa maisha moja huhamishiwa kwenye maisha ya pili. Kwa mfano, wale wanaotukana wengine "wataona shida ya mara kwa mara" katika maisha yao mapya, na watu wenye kiburi na wasiokuwa na wasiwasi wanaweza kuzaliwa katika mwili wenye ulemavu, na wengine watawaangalia kutoka juu.

Mtaalamu maarufu wa Kikristo ambaye alikuwa akifikiri juu ya kutokuwepo kwa roho na mizunguko ya dunia ilikuwa Origenes (186-253 nl), mmoja wa baba muhimu kanisa. Katika maandishi yake, hasa De Principiis (Origenes Adamantius 1973), alielezea mtazamo kwamba vifungu fulani vya kibiblia vinaweza kuelezewa tu kwa mwanga wa kuzaliwa upya. Mafundisho yake yalihukumiwa na Halmashauri ya Pili ya Constantinople iliyoitishwa na Mfalme Justinian katika 553 nl na kutangaza na ni fundisho la uongo. Hukumu inasoma kama ifuatavyo: "Ikiwa mtu anahubiri kuwepo kwa nafsi zilizopo na kukiri mafundisho makuu yanayotokana na hilo, na asemewe!" Hata hivyo, wanasayansi fulani wanaamini kwamba maelekezo ya mafundisho ya Origen yanaonekana katika maandiko ya Saint Augustine, Saint Gregory, na hata St Francis wa Assisi.

Inawezaje kuelezewa kuwa makundi mengi ya kitamaduni yamekuwa na imani hii maalum katika historia na imeunda mifumo tata na ya kisayansi ya maelezo yake? Je! Inawezekanaje kwamba wote wanakubaliana juu ya kitu ambacho ni mgeni kwa ustaarabu wa viwanda vya magharibi na nini wasaidizi wa Sayansi ya Magharibi ya Sayansi wanadhani kuwa ni ajabu sana? Kawaida hii inaelezwa na ukweli kwamba tofauti hizi zinaonyesha ubora wetu katika ufahamu wa kisayansi wa ulimwengu na asili ya binadamu. Hata hivyo, uchunguzi wa karibu unaonyesha kwamba sababu halisi ya tofauti hii ni mwelekeo wa wanasayansi wa Magharibi kushikamana na mfumo wao wa imani na kupuuza, kupotosha au kupotosha uchunguzi wowote unaofanana nao. Hasa hasa, mtazamo huu unaonyesha kusita kwa wanasaikolojia na magonjwa ya akili ya Magharibi kuzingatia uzoefu na uchunguzi wa majimbo ya holotropic ya ufahamu.

Nunua: Stanislav Grof: Game Space

Makala sawa

Acha Reply