Kulingana na sayansi ya Magharibi ya nyenzo, wakati wa maisha yetu ni mdogo - huanza na wakati wa kuzaa na kuishia na kifo cha kibaolojia. Dhana hii ni matokeo ya kimantiki ya imani kwamba sisi ni miili ya kimsingi. Mwili unapokufa, kuoza, na kusambaratika kwa kifo cha kibaolojia, inaonekana wazi kuwa wakati huo tutakoma kuwapo. Maoni kama haya yanapingana na imani ya dini zote kuu za ulimwengu na mifumo ya kiroho ya tamaduni za zamani na za kabla ya viwanda, ambazo ziliona kifo kama mpito mkubwa badala ya mwisho wa aina zote za uhai. Wanasayansi wengi wa Magharibi wanakataa au wanadhihaki moja kwa moja imani ya uwezekano wa kuendelea na maisha baada ya kifo na kuisema kuwa ni ujinga, ushirikina, au fikira za kibinadamu ambazo hamu ni baba wa mawazo, na vile vile kutokuwa na uwezo wao wa kukubali ukweli mbaya wa kuishiwa muda mfupi na kifo.

Katika jamii za kabla ya viwanda, imani katika maisha ya baadaye haikuwa tu kwa wazo lisiloeleweka kuwa kulikuwa na aina ya "ulimwengu huo." Hadithi za tamaduni nyingi hutoa maelezo sahihi sana juu ya kile kinachotokea baada ya kifo. Wanatoa ramani ngumu za hija ya roho baada ya kufa na wanaelezea mazingira anuwai ambayo viumbe wanyonge wanaishi - mbinguni, paradiso na kuzimu. Ya kufurahisha haswa ni imani ya kuzaliwa upya, kulingana na ambayo vitengo vya fahamu vinarejea ulimwenguni kila wakati na kupata minyororo mzima ya maisha ya mwili. Mifumo mingine ya kiroho inachanganya imani ya kuzaliwa upya na sheria ya karma na kufundisha kuwa sifa na kutofaulu kwa maisha ya zamani huamua ubora wa mwili uliofuata. Aina anuwai za imani katika kuzaliwa upya kwa mwili zinaenea sana kijiografia na kwa muda mfupi. Mara nyingi wameibuka kabisa kwa tamaduni za maelfu ya kilomita na karne nyingi mbali.

Dhana ya kuzaliwa upya na karma ni jiwe kuu la dini nyingi za Asia - Uhindu, Ubuddha, Jainism, Sikhism, Zarathhuism, Vajrayana ya Tibetani, Shinto ya Kijapani na Taoism ya Kichina. Mawazo yanayofanana yanaweza kupatikana katika vikundi vya kihistoria, kijiografia na kiutamaduni tofauti kama makabila mbalimbali ya Afrika, Wahindi wa Amerika, tamaduni za kabla ya Columbia, kahunas ya Polynesia, watu wanaojitahidi wa Kibrazil, Gauls na druids. Katika Ugiriki ya kale, idadi kubwa ya shule za falsafa, ikiwa ni pamoja na pythagoreans, milima na platonians, walidai mafundisho haya. Dhana ya kuzaliwa upya ilichukuliwa na Waislamu, Karaites na vikundi vingine vya Kiyahudi na Postidean. Imekuwa pia sehemu muhimu ya hadithi ya Kabbalistic ya Wayahudi wa kale. Orodha hii haiwezi kukamilika kama hatukutaja novoplatonic na gnostic na katika umri wa kisasa theosophists, anthroposophists na baadhi ya roho.

Ingawa imani ya kuzaliwa upya kwa mwili mwingine sio sehemu ya Ukristo wa leo, Wakristo wa mapema walikuwa na dhana kama hizo. Kulingana na Mtakatifu Jerome (340-420 BK), kuzaliwa upya kulihusishwa na tafsiri fulani ya esoteric, ambayo iliwasilishwa kwa wasomi waliochaguliwa. Imani ya kuzaliwa upya kwa mwili mwingine ilikuwa dhahiri kuwa sehemu muhimu ya Ukristo wa Kinostiki, kama inavyoshuhudiwa vizuri na hati-kunjo zilizopatikana mnamo 1945 huko Nag Hammadi. Katika maandishi ya Gnostic inayoitwa Pistis Sofia (Hekima ya Imani) (1921), Yesu anawafundisha wanafunzi wake jinsi kushindwa kutoka kwa maisha moja kuhamishiwa kwa mwingine. Kwa mfano, wale wanaolaani wengine "watapata dhiki ya mara kwa mara" katika maisha yao mapya, na watu wenye kiburi na wasio na adabu wanaweza kuzaliwa katika mwili wenye ulemavu na wengine watawaangalia kutoka juu.

Mwanafikra maarufu wa Kikristo aliyefikiria juu ya uwepo wa roho na mizunguko ya kidunia alikuwa Origenes (186-253 BK), mmoja wa Mababa wa Kanisa muhimu zaidi. Katika maandishi yake, haswa katika kitabu De Principiis (Kwenye Kanuni za Kwanza) (Origenes Adamantius 1973), alielezea maoni kwamba vifungu kadhaa vya Biblia vinaweza kuelezewa tu kwa nuru ya kuzaliwa upya. Mafundisho yake yalilaaniwa na Baraza la Pili la Constantinople lililoitishwa na Mfalme Justinian mnamo 553 BK na kutangaza na ni mafundisho ya uzushi. Uamuzi huo ulisomeka: "Ikiwa mtu atatangaza kuishi kwa aibu kwa roho na kukiri mafundisho mabaya ambayo hufuata kutoka kwake, na alaaniwe!" hata Mtakatifu Francis wa Assisi.

Inawezaje kuelezewa kuwa vikundi vingi vya kitamaduni vimeshikilia imani hii haswa katika historia na kwamba wameunda mifumo tata na ya kufafanua nadharia kwa maelezo yake? Inawezekanaje kwamba, mwishowe, wote wanakubaliana juu ya kitu ambacho ni kigeni kwa ustaarabu wa viwanda vya Magharibi na kwamba watetezi wa sayansi ya mali ya Magharibi wanaona kuwa ni ujinga kabisa? Hii kawaida huelezewa na ukweli kwamba tofauti hizi zinaonyesha ubora wetu katika uelewa wa kisayansi wa ulimwengu na maumbile ya mwanadamu. Uchunguzi wa karibu, hata hivyo, unaonyesha kuwa sababu halisi ya tofauti hii ni tabia ya wanasayansi wa Magharibi kufuata mfumo wao wa imani na kupuuza, kudhibiti, au kupotosha uchunguzi wowote unaopingana nayo. Hasa haswa, mtazamo huu unaonyesha kusita kwa wanasaikolojia wa Magharibi na wataalamu wa magonjwa ya akili kuzingatia uzoefu na uchunguzi kutoka kwa majimbo ya holotropiki ya fahamu.

Nunua: Stanislav Grof: Game Space